Az �jratestes�l�s

(r�szlet: Popper P�ter: F�j-e meghalni? c. k�nyv�b�l)

A k�s�bb brahmanizmuss� alakult v�dikus kezdetei a t�rt�nelem el�tti id�k hom�ly�ba vesznek. Azt tan�tj�k, hogy az emberis�g egy t�k�letesed�si  �ton j�r, s ennek �rdek�ben �j meg �j �letre sz�letik meg. A hal�l ut�n egy szenved�steli peri�dus k�vetkezik, a „k�ma loka”, a v�gyak helye. Az ember megszokott bizonyos alapvet� �lm�nyeket, pl. a leveg�v�telt, az ev�st, az iv�st, a tapint�st stb. Szeretn� ezeket �jra �rezni, de m�r nincs hozz� teste. Ez�rt meg�lhet fullad�sos f�lelmeket, �hez�st, szomjaz�st, zuhan�st. A k�ma loka sor�n ezek fokozatosan ki�gnek bel�le. Lehets�ges, hogy ebb�l az �si tan�t�sb�l alakult ki a purgat�rium fogalma a kereszt�ny teol�gi�ban.

A l�lek �jratestes�l�s�re az�rt van sz�ks�g, mert a dolgokon k�v�l vagy bel�l v�ltoztatni csak a f�ldi �letben, az anyagi vil�gban lehet. A hal�l ut�n minden abban az �llapotban merevedik meg, ahogy az �let v�g�n volt. A hal�l �s az �jabb sz�let�s k�z�tt csak a kontempl�ci�, szeml�let van, �s k�vetkez� �j f�ldi �let helyzeteinek, tal�lkoz�sainak, a meg�rdemelt j�- �s balsorsnak a „megtervez�se” �s v�llal�sa a kiegyenl�t�s �rdek�ben. Ezt a kiegyenl�t� sorsot nevezik karm�nak. A sors, a karma teh�t el�z� �letek k�vetkezm�nye. Ebb�l fakad az indiaiak nagy t�r�k�pess�ge a szenved�ssel, a balsorssal, a betegs�ggel szemben.

Az eredeti buddhizmus ateista vall�s. Buddha nem hisz sem Istenben, sem a l�lek halhatatlans�g�ban. Az „�n” �rz�st ill�zi�nak tartja, amely az ember k�l�nb�z� alkot�r�szeinek ideiglenes �ssze�ll�s�b�l alakul ki. A hal�llal ezek sz�tbomlanak, s az �n megsz�nik, mint ahogy a sz�tszedett szek�r ut�n sem marad meg semmilyen elvont „szek�rs�g”. Buddha nem hisz az ember „�szibarackszer�” volt�ban, miszerint k�v�l a roml� test, bel�l pedig a kem�ny �s �r�k mag. �m ha nincs l�lek, nincs l�lekv�ndorl�s sem. Azonban ehelyett az �jratestes�l�st tan�tja. Az ember lelki m�k�d�s�t – a gondolatot, az �rz�st, a cselekv�st – d�bbenetesen modern szeml�lettel, energiakvantumk�nt fogja fel, s mint ilyenek, maradand�ak. A gondolkod� elpusztul, de a gondolat megmarad. Az �rz� megsemmis�l, de az �rz�s tov�bb �l. A cselekv� m�r nincs sehol, de a cselekedet jelen van a vil�gban. S e h�rom testi form�t, �rz�kel�si lehet�s�geket keresve mag�nak, �jra �ssze�llhat egy �l�l�nny�, emberr�.

Az �jratestes�l�s mozgat�ereje a v�gy. Buddha els�, �n. ben�resi besz�d�nek – amikor �gymond, megforgatja a tan kerek�t – alapt�telei:

Minden l�t szenved�s.
Minden szenved�s oka az �letv�gy.
Aki nem v�gyik �lni, nem szenved.
A szenved�sr�l val� szabadul�s �tja a „nemes nyolcr�t� �sv�ny”:
A helyes meg�rt�s.
A helyes elhat�roz�s.
A helyes besz�d.
A helyes cselekv�s.
A helyes �letm�d.
A helyes t�rekv�s.
A helyes koncentr�ci�.
A helyes medit�ci�.

A tan�tv�nyokat f�k�nt az �rdekelte, hogy az �j l�ny azonos-e a r�givel? „�n fogok �jra megsz�letni vagy nem �n?” – firtatt�k. Ekkor mondja Buddha v�laszul h�res m�cses hasonlat�t:

„Itt van ez a m�cses. hajnalig dolgoztam a f�ny�n�l. Reggel eloltom. Este �jra meggy�jtom. Az ed�ny ugyanaz, az olaj ugyanaz, a kan�c ugyanaz, de ugyanaz-e a l�ng, ami felgyullad a k�vetkez� �jszak�n?” Erre a k�rd�sre csak saj�t maga felelhet az ember. Ha nem tud v�laszolni, akkor az � sz�m�ra nincsen v�lasz a „nagy” k�rd�sre sem. Ha ugyannak a l�ngnak tartja, akkor ugyanaz az ember sz�letik �jra. Ha r�szben ugyanaz a l�ng, r�szben nem, akkor r�szben � sz�letik meg, r�szben m�svalaki.

Mindenesetre az ember felboml�sa nem egyszerre megy v�gbe. A testi hal�l ut�n felbomlanak az �leter�k, a l�lek a l�lekvil�gba, a szellem a szellemvil�gba tagol�dik be. N�gy hal�lr�l van teh�t sz�, amelyek k�z�l csak a legels�t tudjuk �rz�kelni. E folyamat elej�n v�zi�k keletkeznek: haragv�-v�riv� istens�gek �s szel�d bar�ts�gos Buddh�k derengenek fel. Ezeknek nincs objekt�v l�tez�s�k. A meghalt ember mindazzal szembetal�lkozik, amit �let�ben �nmag�b�l a vil�gba „k�ld�tt”. Saj�t gondolatai, �rz�sei �s cselekedetei k�zelednek fel� ezekben a v�zi�kban. Ez a „t�k�r�lm�ny”, amikor az ember �nmag�val tal�lkozik, saj�t aljass�gaival, indulataival, j�s�g�val �s szeretet�vel e fenyeget� �s biztat� k�pek form�j�ban. ...

A tibeti buddhizmus a k�t �let k�z�tti id�szakot „bar do”-nak, k�ztes l�tnek nevezi. Err�l sz�l az �gynevezett Tibeti Halottask�nyv. A k�ztes l�t kezdet�n vad�t� isteni f�nyek villannak. Ha a meghalt hozz� tud ezekhez kapcsol�dni, akkor megmenek�lt a tov�bbi �jrasz�let�sek forgatag�b�l. ... Ha ezzel is kudarcot vall, akkor azt kellene el�rnie, hogy j� helyre sz�lessen meg. Az embert el�z� �let�nek gonosz gondolataib�l, �rz�seib�l, cselekedeteib�l keletkez� „karmikus viharok” �zik az �jabb sz�let�s fel�. A karmikus viharok el�l menek�lve az ember eredetileg hat helyre inkarn�l�dhat: ...

Dr�gak�vekb�l �p�lt palot�k t�nnek fel feh�r f�nyben: Az istenek vil�ga.
Ligetek, erd�k, forg� t�zker�k l�tszik v�r�s f�nyben: A f�listenek vil�ga.
Szeretkez� emberp�rokat l�t k�k f�nyben: Az emberek vil�ga.
Barlangok, �regek ny�lnak, z�ld f�ny gomolyog: Az �llatok vil�ga.
V�zmos�sok, kid�lt f�k, s�rga f�ny: A d�monok vil�ga.
Fekete-v�r�s sz�n� h�zak, utak, jajong� �nek, f�stsz�n� f�ny: A poklok vil�ga.

A hinduizmussal �s a kereszt�nys�ggel �tv�z�tt hal�l szeml�letes van a modern ezoterikus iskol�k k�z�l a teoz�fi�nak �s a bel�le kics�r�z� s a teoz�fia elterjedts�g�t ma m�r messze meghalad� antropoz�fi�nak. Az antropoz�fia Naprendszer�nket Krisztus-kozmosznak tartja. Krisztus megtestes�l�se �s kereszthal�la val�ban megv�lt�s volt abban az �rtelemben, hogy v�re �s szelleme �titatta a F�ldet, �s �jra megind�totta az anyagban t�ls�gosan al�mer�lt emberis�g sz�m�ra az elakadt reinkarn�ci� lehet�s�g�t. Kiszabad�totta az ember lelk�t �s szellem�t az anyag fogs�g�b�l.